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基督教讲章清明节如何过

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  每到清明节是基督徒“左右为难”的时刻,在未信主的家人面前难堪。去了不能拜,不去说是叛徒,有人不知怎么办?下面由小编为你整理的相关资料,希望能帮到你。

  

  读经:

  出20:4-6:“不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像,彷?上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”

  出20:12:“当孝敬父母,使你的日子,在耶和华你神所赐你的地上,得以长久。”

  弗6:2-3:“‘要孝敬父母,使你得福,在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”

  一年一度的清明节来到,在中国人的传统中,这是一个子子孙孙们都会在这时从各方回到家乡为亲人扫墓,

  以尽孝道的时节,也是华人们最为看重的节期之一。

  1.基督徒应该如何看待清明节?是否该用基督徒特有的方式来扫墓?

  邱和*牧师:清明时节返乡扫墓,各散东西的一家人也可以团聚在一起,使到清明节的意义不再是单纯地向祖先尽孝心而己。

  因此,在这个时节里,一家人应该是高高兴兴地欢聚一堂,一同缅怀祖先,让后辈们得知天父在祖辈生命中的作为,并互相道*安与问好,并聊聊*况,从中建立美好关系的好时机。

  而在欢聚之时,我们也要不忘向上帝感恩,感谢天父赐福及培育了祖先,在他们的生命中做了许多的建设,为我们铺*道路。

  张超英牧师:基督徒应该要尊重清明节,并可以藉着这个时节的扫墓活动,来为主耶稣做见证。因此,基督徒更应该要参与一年一次的扫墓,但以基督徒的方式来参与。

  我们在扫墓时可以唱圣诗赞美及敬拜上帝,并向上帝祷告,是为主做见证的大好机会;更可以通过赞美与敬拜,拉*你我与上帝之间的关系。

  因为信靠耶稣基督的人的的身体在败坏之后虽归于尘土,但灵魂却归于上帝,进入永恒的国度。

  2.在面对非基督徒家人执意焚烧冥纸时,基督徒又应该如何应对?

  邱和*牧师:一些非信徒焚烧冥纸是他们表达心意的一种方式,身为基督徒的我们要尊重他们的心意,但我们可以表达自己拒绝焚烧冥纸的意愿,甚至可以进一步地向他们建议不要焚烧冥纸,毕竟大量地焚烧冥纸会耗费过多金钱,更会对空气造成污染,是一种不利于大众的行为。

  同样的,基督徒也可以采取主动,在扫墓中带领未信主的家人与亲人一同祷告,齐向上帝感恩,还可以齐唱诗歌赞美上帝,并将福音传达给他们。只要我们有耐心与信心,相信假以时日,他们会有所改变。

  张超英牧师:我生长在非基督化家庭,父母也是在后期才信靠上帝。我了解一些基督徒的家人在扫墓时,仍然会用焚烧冥纸来表达他们的心意,这是不能避免的,但她希望基督徒要以宽容且忍耐的心来面对这些情况。

  我们不要严厉地阻止他人焚烧冥纸,反而要尊重他们,并继续以劝导的方式劝说他们,坚信将有一天他们会悔改。

  ***一***标准原则。

  1、十条诫命中的第一、二诫告诉我们:“除了我以外,你不可有别的神” ,“不可拜偶像”。一些基督徒对祭祖是不是拜假神和拜偶的认识模糊不清,而存在误区:

  ***1***一种观点认为,祭祖是对先辈的尊敬,是传承中华孝道文化,不是将祖先当着神。但是,中国民间信仰一贯认为亡魂有超然的能力,能保佑后人,所以民间纷纷供奉先人的牌位、雕像,目的是“佑启后人”,可见祭祖是地地道道地将祖先当了神灵!

  ***2***另一种观点认为,祭祖是缅怀前辈的业绩,弘扬前辈的美德,不是拜假神和偶像。如果真是这样,为什么非得采取民间宗教仪式,向祖宗的牌位或雕像烧香、烧纸、下拜?而不采取坐谈会***或纪念会***的方式呢?

  当年,乃幔错误地认为只能在以色列土地上敬拜耶和华,做了从以色列地背土回国筑坛侍奉耶和华的蠢事。今天,许多基督徒对祭祖的本质认识不清,而陷于拜假神和偶像的罪中。

  2、还有一些人受“乃幔观点”的影响,误以为“身拜心不拜”是圣经的标准。其实,这种人曲解了经文,而没有弄清以利沙吩咐乃幔*安回去的真实原因,是因为乃幔承认了自己过去陪亚兰王叩拜假神临门的罪,神赦免了他***王下5:17~19***。

  ***二***场合原则。

  一些受“乃幔观点”影响之基督徒,认为在环境的逼迫下,可以“拿拿香”,在表面上附和一下。但是,我们应当清楚:一方面,外表的附和就是参与了拜假神的活动;另一方面,参予敬拜会使得信心软弱的信徒,误认为基督徒可以拜偶像,实属绊倒别人。

  其实,唐朝“景教”的失败和天主教“钟摆式”的立场给宣教事工带来的挫折,已经给了中国基督徒最深刻的教训。基督徒应当以但以理的三位朋友为榜样,拒绝拜假神和偶像的祭祖活动!***但2:1~30、6:1~28***

  当然,如果实在有不可避免的原因,为了表达我们对先辈的尊敬,基督徒可以以献鲜花代替鞠躬上香、烧纸。因为献鲜花是一种礼节,不同于敬拜。切忌不可以鞠躬敬拜。

  ***三***动机原则。

  如果出于对长辈的爱,不让长辈***如父母亲***伤心,以满足一下长辈的心愿,基督徒能否参加祭祖呢?耶稣基督讲:“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒。”***太 10:37***

  如果是为了传福音,以便更广泛地接触亲友,能否去到祭祖的人群中呢?回答是肯定的,但必须特别注意与世人分别为圣***不下跪、不拿香、不烧纸、不吃祭品***,应为主作美好的见证***彼前 2:9***。

  最后,我要提醒弟兄姊妹,要洗去基督徒“大逆不道”、“不孝敬父母”的罪名,不是靠向世俗让步,而是靠用真情去关爱父母和其他长辈,尽上做晚辈的本份!

  会和中国人民一起面对生活和信仰的各种问题。

  我们不是要信主之人脱离社会的传统文化,不食人间烟火,和非信徒划清界限,完全把中国人的传统放在一边。那样还如何传福音,且会被别人视为另类。

  如果我们教会能设计出有基督教特色的祭祖仪式,来转化社会风俗,从根本上影响整个社会文化,将人类群体文化的重心转向神,使之即符合基督教信仰,又表达对中华民族慎思追远的优良传统,才是长远大计。

  一、坚持信仰,反对拜偶像。

  二、真孝代替假孝

  十诫中惟一一条带应许的诫命就是孝敬父母。基督教导我们要爱人如己,尽心尽性爱神。

  三、纪念代替祭祀

  1、 通过纪念活动怀念先祖与前辈,学*其优秀品德和经验教训,更好的服务国家、人民和社会。

  2、我们可以在清明期间组织人力物力接济孤寡老人、残疾人、贫穷者等有需要的人,多参与一些社会公益事业有的教会出资修桥铺路,为民造福,做出了很好的榜样!

  3、 到烈士陵园扫墓,缅怀先烈的爱国精神和为和*所付出的代价,使我们更珍惜和感恩。踏青扫墓,提倡孝敬先人,纪念前辈,用献花代替贡品,烧香和烧纸。让社会知道基督教的信徒也是中国人,教会也是中国人自己的,决不是数典忘祖,不是洋教。

  四、严于律己,宽于待人。

  因为人的软弱,常常会留下破口,为免得自己受亏损,在这方面还是保守一点,该不看的不要看;该不作的不去作。但是对于初信者的要求可以因人有所不同。保罗关于吃拜偶像之物的教导,非常值得我们深思。各人凭信心去做。如果作了会不*安就要谨慎不要去做。对于初信者可以适当宽容一点。有的信徒在信仰原则和社会风俗时间把握不好分寸,不小心做错了,要存着爱心帮助他,而不是一味的指责。对于自以为犯了错误的信徒,帮助他认罪悔改,且相信耶稣基督必饶恕赦免,向前活着,如果一味埋怨自责,活在痛苦中不能自拔,就中了魔鬼的诡计。保罗在哥林多前书第八章第一节中告诉我们:知识是叫人自高自大,唯有爱心能造就人。

  五、学*先知,代民认罪。

  在圣经中拜偶像的罪是最让上帝不悦的。以色列的历史也告诉我们一个不变不争的真理,亲*神得福,离弃神转向偶像便被神离弃。

  我们基督徒作为新时代的光和盐,也当为自己的同胞在上帝面前祷告,求神饶恕他们的罪,因为他们所作的他们不晓得。当我们这样作的时候神就做他奇妙的工作。

  我欠了中国人福音的债,上帝让我们生长在这片土地上,我们就对这些灵魂有祷告和引他归主的责任。我不传福音就有祸了。关键是我们有圣灵的引导和带领,我们的神是天地万物的主宰,他会和我们同工 ,随时随地,直到永远。我们只管作自己可以作的,其他的交给上帝,让他负我们完全的责任。路还很远,但不用惧怕。前途一片光明,就等你我一起发现和参与。

  相信我们这样的思考和调查,只是一个开始。借着这样的活动必能使我们重视此问题,也提醒我们不能只在象牙塔里作学问,要溶入社会,忧民之所忧,虑民之所虑。同中国教会和中国人民一起面对生活和信仰的各种问题。

  基督教讲章:基督徒应该怎样面对清明节

  “凡事我都可行,但不都有益处;凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制。”***林前6:12***

  “凡事都可行,但不都有益处;凡事都可行,但不都造就人。”***林前10:23***

  又快到清明节了,基督徒应该怎样面对清明节?基督徒应当怎样化解因着清明节而带来的冲突?因为每一年过清明节,对基督徒而言都是一个冲击,因为:

  1.必须面对祭祖的问题。其中所产生的冲突包括拿不拿香?能不能跪叩?能不能吃祭物?要不要配合异教仪式***膜拜、念口诀、烧香、烧冥纸***?

  2.必须面对律法式的禁止。有时候信徒把此类祭祖问题请教属灵长辈的时候,得到的答案是刻板的二分法,他们通常会被警告禁止去接触或参与祭祖或民间信仰仪式,对于信徒个别的处境与难处,却不太能够被教导如何面对之道。

  3.不知道如何与家人***族***沟通。基督徒不是不孝敬父母,更不是不慎终追远,然而在传统中国社会中已把祭拜与孝道划上某种程度的等号,因此基督徒常常有口难辩,甚至背负背祖忘宗的恶名。

  一、拿不拿香的问题

  和佛道民间信仰无法区分,所以基督徒不做。

  早期先人认为在世子孙的心愿,可以随着香的烟飞升到天上,获得祖先的垂听。因此在祭拜的时候相当看重献香。而西方人则多以献花在亡者墓前表示哀悼,但并不认为亡者可以闻到花香。东西方对亡者追思的表达方式不同,中国人认为献香带有一种实质庇佑的意义,但是西方则把献花当做一种象征性的表达。

  以色列人敬拜上帝的时候,律法规定他们必须由祭司在香坛点香,这香乃是特制的***出30:34-35***。上帝又吩咐摩西说:「你们不可按这调和之法为自己做香,要以这香为圣,归耶和华。凡作香和这香一样,为要闻香味的,这人要从民中剪除。」***出30:37-38***在这里神为什么不愿意人制造与敬拜神的香同质的香来闻呢?因为神不要人越份侵夺应该属神的敬拜,人不应该把对神的敬拜转向人或自己。至于人制作其他的香来闻是可以的,只不过不能用在敬拜上面,因为天地间唯有耶和华神是可敬拜的。

  拿香问题也可以衍生出献果或祭牲的问题。献果与摆祭牲***牲礼***,它的意思就是认为亡灵可以享受这些祭物。这是与基督信仰有违背的。按照圣经的教导,亡者乃是去到乐园或阴间等候末日审判,他的灵魂是不可能再回到今世的。

  二.能不能跪叩的问题

  和拜偶像难以区分,也和基督徒『只跪上帝』的观念违背,所以基督徒不做。多半基督徒是接受对过世亲人鞠躬的方式。

  1.跪叩在起初只是一种日常生活的礼节与*惯。在最早的中国社会中,跪、坐、拜是日常生活最经常使用的动作。中国在五胡乱华之前是没有『坐椅子』的*惯,坐椅子的*惯是在染上胡风之后才开始的。到宋代时,跪、坐、拜的动作仍只是一种日常生活礼节的表达方式。

  国人在尚未养成坐椅子的*惯之前,是坐在木板床或是塌塌米之类的上面。当一个人采坐姿时***臀部坐在后脚跟上***,此时若有长辈或是朋友前来,起立鞠躬反而麻烦,最直接而方便表达礼节的方式便是『叩』***两膝着地,头往前点,两掌趴地***。此外,中国人在一些场合中,也使用跪叩的礼节,例如结婚时夫妻要交拜,新年时儿孙要向长辈叩头拜年,长辈生日时晚辈要叩头拜寿。换句话说,跪叩在中国社会中是一种人际关系表达的方式。

  2.跪叩被赋予某种特定的意义。中国民间宗教仪式中的跪叩礼,多与牲礼、祭品或冥纸、香烛等一并献上,因此就予人分不清是单纯的礼节,或是一种有所指涉的偶像崇拜。所以,基督面对的跪叩要求,就已经不是单纯的伦理层面的要求,而与偶像崇拜和祭器相混淆的难题了。以中国人的礼节,来表达对先人的尊敬,不是相信祖先亡灵可以庇佑子孙,而是表达一种感恩。拿花或拿香意思都一样,要紧的是心里要分别为圣。若是你献花的时候,是带着祈求亡灵庇佑的心态,那就是拜偶像。

  三.沟通的问题

  不知道有多少基督徒曾经就祭祖或跪叩的问题,与家人或家族亲戚沟通过。我相信基督徒对于祭祖或跪叩方面的压力,是因为不去主动沟通这方面的问题,或是沟通的方式让家人无法了解。当然,教会方面能够提供给信徒有关这方面的教导与资料也是相当缺乏。最好的沟通并不是在出现问题时才来解释,而是*常就应当以行动来表明立场。可以参考以下的沟通方式:

  1.*常就当孝敬父母。基督徒*常对父母若是极为孝顺,较不会因为不配合某种祭拜仪式而被认为不孝。

  2.对先人的过世日期要记得。这一天可以邀集家人一起做追思礼拜***教会牧师应该会很愿意参与或主领聚会***,或是上山扫墓。

  3.对先人的墓地要好好维护。墓地若是杂草丛生,则容易给别人一种对先人莫不关心的印象。

  4.解释基督信仰对祭祖与敬祖的看法。让家人了解你的立场和对先人表达追思的方式,提早为可能面对的问题,寻找合适的解决之道。不要遇到问题了再来处理。

  针对以上所叙述的三点,可以引用保罗分别在哥林多前书6章12节和10章23节的经文来做为处理冲突的原则:

  一、凡事都可行,但不都能造就人。基于此,对于基督徒在跪叩礼已经被赋予某种定义的前题下,是否适宜以跪叩礼来表达对亡者先人的礼节或孝思,按保罗的行事原则可以如此说『对过往者可以中国人的跪叩礼,来表达孝敬追思之意,但基督徒如此行的时候,必须考虑到是否会让人误会你是在拜偶像,若是,你就没有使人得造就,反倒成为他们的绊脚石,以为基督徒也可以拜偶像、祭祖先』。

  二、凡事都可行,但无论那一件总不受它的辖制。意思是说『行不行跪叩礼是基督徒的自由,绝不是任何人能够以任何方式所能强迫的。但是为了以中国人的礼表达对先人的尊敬,我可以采取跪叩的方式,当然,基督徒用来表达对先人的尊敬,有许多方式,若是别人对基督徒行跪叩礼的方式有所误会***认为这是与偶像崇拜认同***,就当用其他不使人误会的方式来表达』。

  三、凡事都可行,但不都有益处。意即『若是可以避免使用已经被民间宗教信仰定义的方式,作为对先人的礼节表达,那么就应当尽量避免,不必制造无谓的误会,除非众人都能够理解你跪叩的纯正动机,并且对你采取中国人的礼节来表达对先人的孝道有正面的评价,并能肯定基督的信仰在孝道的遵行上有见证,否则应当避免使用已经被民间宗教定义的符号』。

  四.凡事都可行,但要为荣耀神而行。按保罗的行事原则,认为基督徒的行为具有见证基督的效果,所以是否实行跪叩礼,应当考虑基督是否能够在你的行为上得荣耀。换句话说,就是『若我采取跪叩礼,能够叫亲友知道这并非拜偶像,也能够对我所信仰的上帝更加敬畏,对基督的信仰更加佩服,赞美我们的上帝,那么为何不能以跪叩礼来做为对先人尽孝道的表达方式』。

  基督徒在慎终追远上,基督徒要敬祖,但不是祭祖。最好的敬祖,乃是实践圣经里的孝道。保罗说:「要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」***弗6:2-3***基督徒要好好把握父母在世的年日,好好尽孝,所谓「生前一颗豆,胜过死后拜猪头」,莫等子欲养之时,亲却不待了。其次,基督徒应该思想『如何在亲友的面前为基督做美好的见证』才是更积极、更健康的作法。

  基督教讲章:清明时节话生死

  来9:27

  又是一年一度的清明将至,清明在我国是一个悼念亡人的节气,关于咏叹清明的古诗,当数唐朝的杜牧:清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。

  严冬过去,春天又来。清明时节,杨柳绽芽,桃花绽开,花红草绿,大气洁净,“洁齐清明”。清明清明,正是形象地道出了冬去春来的气候和物象特征。“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。”为什么“断魂”呢?因为“古墓花影白杨树,尽是生死离别处。”冬后生命的篷勃生长,使人想起逝去的祖宗亲友。这首唐代诗人杜牧的吟咏清明的小诗,今天读来仍然那么哀怨,那么亲切。可见古往今来,人性中某些共同的、美好的感情,四海相通,古今相通。人事有代谢,往来成古今。传1:4一代过去,一代又来,地却永远长存。下一代不断成长,上一共不断地死亡,这是生物的规律,自然的规律。人类社会就是这样一代一代地延续。在这里我们尽情道出对亲人绻绻的思念,洒下思念的泪水,回忆不再是生活的负担。在这里我们再次体会人世间的爱心与温暖,拼合破碎的心,微笑着重新扬起生活的风帆。在这里世人感慨世事无常,人生苦短,青春易逝。

  在这个时节里,让我们一同来思想生死这一人生的主题,我们为何而生,为谁而生,缘何而死?从哪里来,要往哪里去?人生活着的意义与价值是什么?我们一同靠着神的恩典与肢体交通一个主题《清明时节话生死》。

  一、神赐人生命

  1、神创造了人:创1:26-27神说:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。

  在神所造的万物中,只有人是按着神的形像被创造出来的。什么是神的形像,就是神的仁爱、温柔、性情……人是尊贵的,诗8:5-8你叫他比天使***或作“神”***微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。6-8你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。

  来1:14天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?

  赛43:7就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所作成、所造作的。”神喜悦人,赋予人管理全地的大权。

  2、神赐人生命:创2:7耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。

  生气:就是神赐生命的气息。吹:有温暖、贴*、春风般柔和、如父母把脸贴*婴孩的脸等意思。正因为人有了神的生气,就成了有灵的活人,得着了生命:肉体与灵性的生命。人由灵魂体三部分组成,只有人有寻求神的本能。神也赐给人自由意志,让人可以随意选择。

  二、人犯罪失去生命

  1、神的命令:创2:16-17耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,17只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”

  从“随意”两字,足见神的厚意;从“不可”两字可见神的爱护,因为人吃的日子必定死。神给人的命令显明神不愿意让人死,而是长远活着。神的命令也不是难守的。可以随意吃的果子,已经足可以满足人肉体生长的正常需求了。

  2、人违背命令:创3:耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”2女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃;3惟有园当中那棵树上的果子,神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死,5因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”6于是,女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。

  神的命令是关系我们生死的大事,女人却轻忽神的话语。蛇在人心中播下了不知足的种子,故意挑拨人与神之间的关系,而毫无警惕的人在不知不觉中中了魔鬼的诡计,在试探中失败了。体贴了肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲***约一2:15-16***,违背了神命令,偷吃了禁果。罪由一人入了整个世界,把人类陷在罪里。

  3、人丧失了生命:遵守神的命令得生,违背神的命令就是死,“吃的日子必定死”。罗5:12-14这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。13没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪。14然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。罗6:23因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。这里的“死”包括肉体的死与灵性的死。

  A.丧失了灵性生命:创3:7-13他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。8天起了凉风,耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人,对他说:“你在哪里?”10他说:“我在园中听见你的声音,我就害怕,因为我赤身露体,我便藏了。”11耶和华说:“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”12那人说:“你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”13耶和华神对女人说:“你作的是什么事呢?”女人说:“那蛇引诱我,我就吃了。”

  人丧失灵性生命的表现:一是知道自己是赤身露体;创2:25当时夫妻二人赤身露体并不羞耻,而现在他们感到羞耻;二是天起了凉风,在人犯罪之前,天没有凉风;三是人开始躲避神的面;因为人听见神的声音就害怕,表示人与神的关系破坏了;四是失去了夫妻恩爱:互相推诿责任,人与人关系不再和睦。

  B.丧失肉体生命:在人看来,在吃禁果的当天亚当的肉体生命并没有死,而是活了930岁***创5:5亚当共活了九百三十岁就死了***。明明主说的是“吃的日子必定死”,是不是神的话“失效”了?不是,因为主看一日如千年,千年如一日***彼后3:8***。在亚当的家谱里,没有一个活过千岁的人。最长寿的玛土撒拉也只活了969岁,创5:27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。

  从此人就活在了有生必有死的生命律中,虽然没有一个人想死,但人人还得死,一代又一代的人无一人能幸免。传8:8无人有权力掌管生命,将生命留住,也无人有权力掌管死期。这场争战,无人能免,邪恶也不能救那好行邪恶的人。来9:27按着定命,人人都有一死,死后且有审判。自古以来没有一个人能逃脱死的律。

  三、神设立救恩

  慈爱的天父在向蛇宣布刑罚时说:“我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”***创3:15***。

  创3:15就是人所称为的“原始福音”。因为这是人类堕落,并与神隔绝后,所听到的第一个神救恩的喜讯。原始福音的中心是“女人的后裔要伤你的头”。这个经文中,女人的后裔指的就是耶稣基督,因为人都是男人的后裔??有肉身的父母。耶稣是由童女圣灵感孕而生,约瑟只是?的养父。

  1、你和女人彼此为仇:传7:27-28传道者说:“看哪,一千男子中,我找到一个正直人;但众女子中,没有找到一个。”女人是软弱的代名词,魔鬼专门攻击人的软弱处。彼前5:8。

  2、你的后裔和女人的后裔也彼此为仇:魔鬼的后裔和女人的后裔彼此为仇***女人的后裔也预表神的儿女***,也就是说魔鬼要攻击神的儿女。

  3、女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟:女人的后裔***耶稣基督***要伤你***魔鬼***的头***致命的打击,指的是基督所要完成的救赎工作***??耶稣在十字架上已经击碎了撒旦的头颅。你***魔鬼***要伤他***耶稣基督***的脚跟***只是小的伤害,指的是耶稣基督钉在十字架上的事件***??魔鬼只能伤耶稣的手脚***手脚被钉***耶稣的命是?自己甘心舍的,且死后三天复活。

  伤脚跟不至于死,击碎头颅才是彻底的灭亡。所以,耶稣是得胜的!神的儿女靠着复活的主也是得胜的!

  四,耶稣成全救恩

  约3:16。圣父设立救恩,需要圣子耶稣来成就救恩。

  1、耶稣降生:照着神的时间表,公元元年,耶稣藉着童贞女马利亚降生了。太1:21她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。加4:4-5及至时候满足,神就差遣他的儿子为女子所生,且生在律法以下,5要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。

  人犯罪后,成了罪的奴仆,耶稣降生的目的就是要把“自己的百姓从罪恶里救出来。”约1:17律法本是藉着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。恩典是赦免人的罪,真理让人胜罪。

  2、耶稣受死:耶稣在世时,曾三次预言了他的受死与复活。约10:18没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来,这是我从我父所受的命令。这节经文让我们看到耶稣的死既不是自然的死***寿终正寝***,也不是他杀,而是主主动为我们舍的。

  他的受死有两个特质:一是替代性的死,林后5:21神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。二是复和性的死。罗5:1我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。10因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。

  3、耶稣复活;照着耶稣所说的,他死后三天从死里复活了,因为他就是生命,就是复活。约11:25-26耶稣对她说:“复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。26凡活着信我的人必永远不死。”

  罗1:3-4论到他儿子我主耶稣基督,按肉体说。是从大卫后裔生的;4按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。

  耶稣的复活,给人类带来了复活的盼望。

  4、耶稣升天:耶稣复活后40天在地上向门徒显现,后被接回天上。徒1:9说了这话,他们正看的时候,他就被取上升。有一朵云彩把他接去,便看不见他了。许多门徒亲眼目睹了耶稣升天。

  5、耶稣再来:圣经中有许多关于耶稣再来的经文,虽然耶稣现在还没有来,但我们相信他一定会来。

  A.耶稣的预言:太24:30那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的*盗佟31他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民从四方,从天这边到天那边,都招聚了来。可13:26-27“那时,他们要看见人子有大能力、大荣耀,驾*盗佟27他要差遣天使,把他的选民从四方、从地极直到天边,都招聚了来。”

  B.天使的预言:徒1:10-11当他往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人身穿白衣,站在旁边,说:11“加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”

  C.使徒的预言:帖前4:16-17因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响,那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。

  耶稣的降生、受死、复活、升天、再来五步救恩,构成了福音的内容。

  五、到耶稣这里来得生命

  1、耶稣来叫人得生命:约10:10盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。

  约12:24-25我实实在在地告诉你们:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。

  耶稣藉着他在十字架上的死再造了我们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。他死了,却要我们因着他的死得生。

  2、信主的人有永生:约3:14-15摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,15叫一切信他的都得永生。

  不信的人有一生***肉体的生***两死***肉体的死与灵性的死***,而信主的人有两生***肉体的生与重生***最多一死***肉体的死,若主再来时活着,就永远不尝死味***。

  3、一切人因信称义:罗1:16-17我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。17因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。如经上所记:“义人必因信得生。”

  加3:8~9并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。《罗》5:1我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。

  谁信耶稣谁能得救,一切的人都可以因信称义。

  4、赚得世界赔上生命不合算:可8:34-37于是,叫众人和门徒来,对他们说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。35因为凡要救自己生命的***,必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的,必救了生命。36人就是赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?37人还能拿什么换生命呢?”

  今天是市场经济,人人都在拼命赚钱,但耶稣说:“人就是赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”

  5、趁着今天悔改:林后6:2因为他说:“在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我搭救了你。”看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。

  任凭死人去埋葬他们的死人吧!太8:22耶稣说:“任凭死人埋葬他们的死人,你跟从我吧!”让我们趁着有今天,赶紧来跟随主。

  让我们一同迎向生命的春天,在主里,人生永远是美丽的春天。



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